「上にあるものを思いなさい。地にあるものを思ってはなりません。」 コロサイ人への手紙3章2節
山道を歩くとき、足元ばかり見ていると、つまずきやすくなります。けれど、少し先の目印や山頂を見据えながら歩くと、自然と足の運びも安定してくる、ということがあります。
パウロがここで語っているのも、似たことかもしれません。「地にあるもの」とは、私たちの目の前にある損得や評価、心配事のことです。それらに心を奪われていると、いつの間にか歩みがふらついてしまいます。
「上にあるものを思う」とは、現実から目をそらすことではありません。すでに復活されたキリストが今も生きておられ、私たちのために働いておられるという事実に、心の向きを定め直すことです。
今日の悩みや忙しさのただ中にあっても、「主はどう見ておられるだろうか」と一度立ち止まって思いを向けてみる。それだけで、歩き方が変わってきます。
今日、あなたの心は何を見ていますか。目の前の課題と同時に、その上にいてくださる主にも、心を向けてみませんか。
今の時の苦難は、やがて私たちに啓示される栄光に比べれば、取るに足りないと私は考えます。 ローマ人への手紙8章18節
病気、家族の問題、将来への不安。私たちの日常には、本当にたくさんの苦難があります。
パウロもまた、決して苦難の少ない人生を送った人ではありませんでした。鞭打たれ、投獄され、難破し、迫害され続けた生涯です。それでも彼は「今の時の苦難は、取るに足りない」と語ります。これは、苦しみを軽く見ているのではありません。痛みを否定しているのでもありません。むしろ、苦難の重さを知り尽くした人だからこそ語れる言葉なのです。
ここで大切なのは「比べれば」という一言です。パウロは苦難そのものを小さいと言っているのではなく、やがて啓示される栄光と比べたときに、釣り合わないほど苦難が小さく見える、と言っているのです。天秤の片方に今の苦しみを置き、もう片方に神様が用意してくださっている栄光を置く。すると、後者があまりにも大きく重いので、前者が「取るに足りない」ものに見えてくる。そういう比較なのです。
私たちはどうしても、今の痛みを基準にして人生を測ってしまいます。今日の苦しみが、まるで永遠に続くかのように感じられる。けれども聖書は、私たちの目を「今」から「やがて」へと向け直します。今の苦しみは確かに本物です。しかし、それで物語が終わるわけではありません。
そして、この希望には根拠があります。それは、私たちのために十字架で苦しみを引き受けてくださったイエス・キリストです。神の子が私たちの罪と痛みを身に負い、復活によって死に勝利されました。だからこそ、私たちの苦難の先にも、確かな栄光の朝が待っているのです。今の苦しみがどれほど深くても、それは終わりではなく、通り道です。
今、何かに苦しんでいる方がおられるでしょうか。その痛みを軽く扱う必要はありません。ただ、目を上げて、やがて訪れる栄光にも目を向けてみてください。
今日の苦しみは、神様が私たちのために用意しておられる栄光に比べれば、本当に「取るに足りない」ものなのです。
(写真はヘブンリーブルーという西洋アサガオです)
この講義は、中世ローマ教会の成立と、グレゴリウス大教皇およびベネディクト修道院の役割について説明している。
1. グレゴリウス大教皇（590–604）の役割
グレゴリウス1世は修道士出身の教皇で、中世ローマ教会の基礎を築いた人物。
東ローマ帝国からの独立性を高め、教皇権を強化した。
ゲルマン民族（西ゴート族・アングロサクソンなど）の改宗を進め、その手段としてベネディクト修道院を活用した。
グレゴリオ聖歌など典礼を整備し、「司祭→主教→大主教→教皇」という教会組織の階層構造を確立した。
ミサを犠牲として捉える考えや、煉獄思想の基盤も形成した。
2. 中世教会の神学（半ペラギウス主義）
救済については、神の恩寵のみを重視するアウグスティヌス主義と、人間の努力を重視するペラギウス主義の中間的立場（神人協力説）が発展した。
グレゴリウスは、人間は堕落したが自由意志を完全に失っていないと考えた。
救いには神の恩寵に加え、人間の善行や功徳も必要とされるようになった。この考え方は教会の仲介的役割を強化した。
アウグスティヌス的総合とは、人間の自由意志と神の恩恵との両方を否定せず総合することである。
3. 煉獄と免罪符の成立
教会は、罪は赦されても罰は残ると教え、その償いを現世や来世で行う必要があるとした。
聖人の「功徳の宝庫」と煉獄思想が結びつき、免償状（免罪符）が発展した。
免罪符は後にルターの宗教改革のきっかけとなった。
4. ベネディクト修道院の特徴
ベネディクトゥス（480頃–543）がモンテ・カッシーノに修道院を建設した。
モットーは「祈れ、そして働け（Ora et Labora）」。
「無所有・純潔・服従」の原則を重視し、祈りと労働を合理的に組み合わせた。
農業、手工業、写本作成などを行い、ヨーロッパ文化や古典文献の継承、農地開発、宣教に大きく貢献した。
5. イギリス宣教
グレゴリウスはベネディクト修道士アウグスティヌスらをイギリスへ派遣した。現地文化を尊重しつつ福音を伝える柔軟な宣教方法を採用した。
6. 修道院の循環法則
修道院は禁欲と勤勉によって成功すると富を蓄積し、大地主化して堕落する傾向があった。
堕落すると新しい改革運動（クリューニー改革、シトー会など）が起こる。
これを「修道院の循環法則（monastic cycle）」という。
本講義全体の結論
修道院は中世ヨーロッパの宣教、教育、文化保存、農業発展に大きく貢献した。一方で、富と権力の集中は堕落を招いた。
また、中世教会では救済において教会の仲介や功徳が重視され、煉獄や免罪符制度が生まれ、後の宗教改革につながっていった。
「公正を水のように、義を、絶えず流れる谷川のように、流れさせよ。」アモス書5章24節
アモスは、当時の北イスラエルに向けて厳しい言葉を語った預言者です。人々は一見熱心に礼拝を行い、多くの祭りを守っていました。しかし神はその礼拝を喜ばれませんでした。なぜでしょうか。礼拝の熱心さと、日々の生活における公正・義とが、結びついていなかったからです。
ここで神が求めておられる「公正」「義」は、一時的な感情や、年に数回の善行ではありません。「絶えず流れる谷川のように」という言葉に注目したいと思います。涸れ谷(ワジ)は雨季だけ水が流れ、すぐに乾いてしまいます。神はそのような一時的なものではなく、季節に左右されず絶えず流れ続ける川のような、持続する義を求めておられるのです。
私たちの信仰生活にも、同じことが問われているのではないでしょうか。礼拝の場では熱心であっても、日常の言葉や態度、人との関わりの中に、その熱心さが流れ出ているでしょうか。一度きりの良い行いで満足してしまい、すぐに涸れてしまう涸れ谷のような信仰になっていないでしょうか。
私たちがこのような絶えず流れる義を生み出すことができるのは、自分の力によるのではありません。十字架において、主イエスが私たちの不義を全て負ってくださり、その血によって私たちを義としてくださったからです。この恵みの泉が私たちの内に絶えず湧いているからこそ、その恵みは私たちの生活の中へ、隣人との関わりの中へと、絶えることなく流れ出ていくことができるのです。
今日、神があなたを通して流してくださりたい「義」とは何でしょうか。小さな親切、誠実な言葉、正しい判断。それらが涸れ谷のような一時的ではなく、絶えず流れる谷川のように、あなたの生活から流れ出ていくよう、主に求めてまいりましょう。
「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて、それに加えて与えられます。」（マタイ6:33、新改訳2017©2017新日本聖書刊行会）
私たちは毎日、本当にたくさんのことを心配しています。今日の食事、明日の予定、将来の生活。イエス様の時代の人々も同じでした。何を食べ、何を着るか。それは生きていく上で当然の関心事です。しかしイエス様は、その心配の「順番」に目を向けさせてくださいます。
「まず」という言葉に心を留めたいと思います。食べ物や着る物を求めること自体が間違っているのではありません。問題は、それが一番になってしまい、神様を見失ってしまうことです。
「神の国」を求めるとは、神様が王として治めてくださる現実を、自分の生活の中心に置くことです。
「神の義」を求めるとは、神様との正しい関係の中で生きることです。日々の忙しさの中で、つい神様を後回しにしてしまう私たちですが、イエス様は順序を変えるよう招いておられます。
そして驚くべき約束が続きます。「そうすれば、これらのものはすべて、それに加えて与えられます。」神様第一に生きる者を、神様ご自身が必要なもので満たしてくださるという約束です。これは私たちの努力で何かを獲得する話ではありません。神様を第一とする者への、神様からの恵みの約束です。
今週、何を一番に考えて一日を始めるでしょうか。忙しい毎日の中でも、まず神様の前に静まり、神様との関係を求める。そこから始まる一日は、不思議と心配に支配されない一日になっていきます。神様は、ご自分を第一とする者を、決して見捨てられないお方だからです。
「父がその子をあわれむように 主はご自分を恐れる者をあわれまれる。」 詩篇103篇13節
子どもが転んで泣いているとき、父親は駆け寄って抱き上げます。その痛みに共感し、優しく言葉をかけます。それが父親の自然な姿ではないでしょうか。
詩篇103篇の作者ダビデは、神様との関係をこの「父と子」の関係で表現しました。主が私たちを見る目は、まさに父が我が子を見る目と同じだというのです。
私たちは時に、神様を厳しい審判者のように感じてしまうことがあります。失敗するたびに「また怒られる」「もう見捨てられたかもしれない」と恐れる心が出てくることもあるでしょう。
しかし、この御言葉が教えているのはまったく違う神様の姿です。主は、私たちの弱さや失敗を、まるで腕を組んで見下ろすように見ているのではありません。父が泣いている子を抱き上げるように、あわれみをもって私たちに近づいてくださるのです。
ここで大切なのは「ご自分を恐れる者」という言葉です。これは主を畏れ敬う心、主との関係を大切にしようとする心を持つ人のことです。完璧な人ではありません。むしろ、自分の弱さを知っていて、なお神様を求めようとする者に、主はあわれみを注いでくださいます。
そして私たちは、この父の心を最もはっきりと、十字架の上に見ることができます。私たちの罪のために、御子イエス・キリストが命を捨ててくださった。それは、私たちを赦し、再び父のもとに迎え入れたいという、神様の深いあわれみの表れでした。
今日、もし疲れていたり、自分を責めていたりするなら、思い出してください。神様はあなたを厳しい目で見ているのではなく、父の心であわれみをもって見ていてくださいます。
今日もその腕の中に、安心して飛び込んでまいりましょう。
「もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、私たちをすべての不義からきよめてくださいます。」 （ヨハネの手紙第一 1章9節）
人は失敗すると、まず隠したくなります。子どもの頃、何かを壊してしまった時、とっさに「自分じゃない」と言いたくなった経験は誰にもあるのではないでしょうか。
罪も同じです。神様の前でも、つい言い訳をしたり、見ないようにしたりしてしまいます。
しかし、この御言葉は私たちに全く違う道を示しています。それは「告白するなら」です。隠すのではなく、認めること。それが赦しへの道だと聖書は教えています。
ここで覚えたいのは、神様が赦してくださる理由です。それは私たちの告白が立派だからではありません。「神は真実で正しい方ですから」とあるとおり、赦しの根拠は神ご自身にあるのです。
神様はご自分の約束に対して誠実な方です。だから、私たちが罪を認めて差し出す時、神様は必ず赦してくださいます。
そしてこの赦しは中途半端なものではありません。「すべての不義からきよめてくださいます」とあります。一部だけではない。すべて、です。私たちが覚えている罪も、忘れてしまった罪も、神様はご存じの上で、すべてをきよめてくださるのです。
この赦しの土台にあるのは、イエス・キリストが十字架で私たちの罪のために死んでくださったという事実です。神様が「真実で正しい方」として私たちを赦すことができるのは、キリストがすでに罪の代価を払ってくださったからです。だから私たちは恐れることなく、ありのままを神様の前に持っていくことができます。
今日、何か心に重く残っているものがあるなら、隠さなくて大丈夫です。神様の前に、そのまま差し出してみてください。神様は真実な方として、必ず赦し、きよめてくださいます。
